在人类漫漫的历史长河中，曾经孕育出无数粲若星辰的文明奇 葩，然而随着岁月的流逝和历史的演绎，或是由于先天的营养不足 而中途衰落，或是因为异族的崛起和侵扰而消亡，许多古老的民族 随着文化的衰亡而烟消云散了，仅留下一个历史名词，供后人凭 吊。然而，在东方，在中国这个古老的国度，中华民族虽历经数千 年的风雨沧桑，但中华古老的文明及其优秀的传统文化却依然独树 一帜，至今仍焕发着勃勃的生机。这得益于中华文化的博大精深， 源远留长，得益于轩辕黄帝的首创之功。中华文明在创始之时，就 具有原创性和兼容性。

　　原创性是指中华文明源于本土，一脉相承。 兼容性是指黄帝在融合了各部族的同时也兼容了他们的不同文化， 从而使中华文化自产生之日起便具有绚丽多彩的文化特点。 中国传统文化是数千年流传下来的包括少数民族文化、民间文 化等在内的中华民族共同的文化整体。它具有中华各族儿女和海内 外华人认同的内核与本质，产生血浓于水的亲情和亲和力，其精神 已经渗透到中国人的心理结构之中，其智慧已经运用到生活的各个 领域，其语言和文字已成为中华民族的共同语。因而具有强大的生 命力，是全人类的精神财富，同时也构成了中华民族凝聚力的基 础。 黄帝时代的文明发展对后来的中华文化的发展有很大的影响， 许多后来的思想观念都可以追溯到这里，特别是后来的一些宗教家 和思想家都以黄帝为其思想渊源和崇拜对象。那么，中华文化和轩 辕黄帝有什么联系呢？中华文化又具有怎样的特色？ 第一、重文野之分。中华文化重视文明和摈弃野蛮。黄帝时代 创制衣裳、舟车、音律、文字，炎帝神农氏尝百草，生产谷物等都 是“文明”的重要标志。这个重文明的传统发展到西周时代，就产 生了文野之分的理念。在《书、舜典》中，有“睿哲文明，温恭永 塞”说，把“文明”作为一种美德。《疏》云：“经天纬地曰文， 照临四方曰明”。把文明视为天地间的最高品德。后来在《易传》 中又有这样的话：“见龙在田、天下文明”，“其德刚健而文明， 应于天而时行，是以元亨”，“这是以龙比人，说明有文明美德的 人能适时行事，其事业伟大而美好，天下文绣而光明。如果缺乏文 明的美德，就无法摆脱荒昧的状态。战国时期的大思想家荀子说： “不警文，谓之野”；“不警文，谓之瘠”，认为不讲究文明就会 流于粗野和浅薄，有德行的人是蔑视粗野而耻于浅薄的。这种重文 明而反对野蛮的精神，在中华民族的历史上代代相传，成为中华文 化最显著的特征之一。 第二、重创造、重自强不息。黄帝时代产生了众多的伟大创 造，黄帝以后，这一重创造和自强不息的精神，成为中华民族共同 的精神财富。例如战国时期写成的《老子》一书，开辟了中国哲学 的新领域，不仅要探索人类社会，而且力求研究自然现象的秘密。 《老子》书以无名做为天地的始原，“无名”作为万物的本根，虽 然这是借用名词代号，但它们又是外延极大的词语，都超越不了 “有”与“无”的外延限定。《老子》书系统地论证了道家的自然 哲学。这种自然哲学的出现标志着中华民族是以哲学化的民族出现 于世界。老子和道家的自然哲学极大地推动了中国古代自然科学的 发展，其璀璨的成果，在当时是世界第一流的，而道家思想与黄老 学说更是一脉相承，是黄老学说的继承与扬弃。与此相联系，中华 文化又具有坚忍不拔，勇猛精进的精神。所以《易传》把“天行 健，君子自强不息，作为君子应当具备的品德。中国古代历史上的 发明创造，不胜枚举。中国文化绝不是封闭的文化。 第三、重“中庸”之道。黄帝以后，历经夏、商、周、至春秋 时期，大思想家、大教育家孔子总结人们的社会实践经验，达到了 这样的认识：“‘中庸’之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”认 为，经过长期的实践，才找到一把最合造的尺度，用来认识人的认 识水平和道德素质，“中庸”之道教导人们，说话办事、待人接物 等都要有界限，超过或达不到应当达到的界限，就不能具有高尚的 品德。“中庸”之道造就了中国人甚至深受中华文化影响的东方其 他民族的宽容、大度和含蓄气质，是一种非常精妙的哲学意境。 第四、重社会群体。这样的古代政治文化思想是积极入世的， 兼顾个人与社会，同时又把社会责任摆在最重要的地位。为整个社 会谋利益，后来引申发展为为中华民族、为人类谋利益。 黄帝是中华民族的“人文始祖”，黄帝时代开始迈进文明的门 槛，中国文化后来的许多方面都可以追溯到黄帝。因此完全可以 说，黄帝时代是中国文化的源头。