一．小引
在我国古代的绘画艺术里，常见的有两种形式：一种是经过装边绫裱，可舒卷成轴，或摺叠成册页，以便张挂在厅堂楼阁壁上，或铺展在桌几长案，闲时欣赏，借以自娱，展玩后收藏起来，妥善保存，以传后世。这类形式的绘画，多是有文化修养的官宦名士，他们结交的人物也都是仕宦名流。其中有些名流(画家)善于鉴赏画之优次，品评画的艺术水平高低，曾撰写出“画评”或“画传”，以便随画传世，供后人读画参考。所以我国汉、唐以来的历代名人绘画笔迹，都有文献资料可考证，并流传至今。从见到的传世古代作品来看，这类绘画的题材内容，以山水、花鸟最多，其次是竹石、墨兰、鞍马、走兽和工笔界画(舟车建筑)以及人物画，其数最少。这类装裱成卷轴册页的画，就是今日美术方面的名词术语中所常说的“中国画”。另一种与“中国画”恰好相反，它的内容以人物活动为主，取材多是历史小说，传奇故事，民俗生活，耕织情景以及近代民众抗敌(反帝侵略战争)和辛亥革命、军阀混战之类的时事新闻。山水、竹梅和花鸟题材不多。山水多是描写祖国名胜古迹，至于花鸟竹兰，更是寥寥无几。这类绘画因是木版印绘，售价有高有低，不需要绫锦装裱，每到农历腊月近年的时候，画店则将各种不同题材内容的画儿挂在闹市或乡镇集日上，供城乡市民百姓选购。到了新年，家家户户将画贴在门窗或室内粉壁上，以点缀节日年景。这一种就是名词术语中所说的“民间年画”。年画的作者过去都是些民间艺匠、画工，他们文化不高，技艺乃是世代师徒承传，所交往之亲友，也都是农夫、渔樵等劳动大众。故很少有人为民间年画艺术作品题记，为画师作传者，加上民间风俗习惯，年画贴在墙上，不能揭下，明年又要贴上一张，很少有人揭下保存。因此，千百年来的年画作品不仅是传世者无几，就是文人画家留下的笔谈创记中，也很少有专题论及。
二．年画名词 TOP↑
“年画”这一名词在过去书中并不存在。北宋时称作“纸画”①，明代宫中叫“画贴”②。清初，北京称年画叫“卫画”③。因北京销售的年画出自杨柳青，杨柳青距离天津卫十余公里，故叫“卫画”。南方杭州一带谓之“欢乐图”。花纸铺卖，四张为一堂，皆彩印，全本转团圆(见顾光《杭俗新年百永》)，苏州称作“画张”④。四川绵竹以刷印门神为主，称年画曰“斗方”。到了道光二十九年(公元1849)，李光庭著《乡言解颐》一书，其中有“新年十事”一节。在“年画”一事里说：“帚舍之后，便贴年画，稚子之戏耳。然如《孝顺图》、《庄稼忙》，令小儿看之，为之解说，未尝非养正之一端也。”这本书中，我国美术领域中第一次出现了“年画”这一名词。李光庭为直隶(河北)宝坻县人，他所见的年画是指前人所说的“卫画”。即杨柳青年画作坊刻印的《二十四孝》、《大庆丰年》之类的农民喜看的故事内容。从此人们便把新年时农民乐赏的木版印绘的画儿，渐渐统称作“年画”。又因近年来胶版印制的年画猛增，为了把两者区别开来，把胶印年画称之为“新年画”，以区分新和旧、木版和胶版印刷之不同。
三．年画发展概况 TOP↑
年画最早是以门神形式出现的，它历经二千多年，时至今日门神仍未衰落裉色。所以可说年画这一画种在我国绘画史上寿命最长。汉代文献中，已有门神画之记载。蔡邕《独断》：“十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也，乃画荼、垒并悬苇索于门户，以御凶也。“茶 ”即“神茶”，“垒”即“郁垒”。传说神茶、 郁垒为兄弟二人，“性能执鬼。度朔山上，章桃树下检阅百鬼；无道理妄为人祸者，神荼与郁垒缚以草索，以食虎”(见应劭《风俗通义》。南北朝时，梁?宗懔撰《荆楚岁时记》，又有“正月一日，帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之”的记载。是知今天河南开封、河北武强等地年画中的“大吉”(鸡)门画，渊源于一千五百年前的南朝风俗。隋、唐两代，门画形式增多，这点与当时佛教兴盛有关。据《根本说一切有部毗奈耶颂》经中载有：“大门扇画神，舒颜喜含笑，或为药叉像，执仗为防非。画香台户扇，药叉形执花。若于僧大厨，画神擎美食……。”反映了门神的守卫防凶，已发展到“擎美食”的厨门装饰。到了宋代，年画已渐形成，当时北宋都城开封，每到十二月“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行贴子”等⑤。除近岁节市上有印制的门神年画外，同时还有手绘者。如当时著名的画师刘宗道，他“作照盆孩儿，以手指影，影亦相指，形影自分。每作一扇必数百本，然后出货，即日流布”(见邓椿《画继》)。这种画家创作一幅稿本后，上蒙薄纸于画稿上再复制数百份的方法，至清末杨柳青年画作坊里，仍在沿袭此法绘制屏条体裁的仕女年画。
元朝以后，山水、花鸟、竹梅、兰草等形式的绘画盛行起来，人物画渐渐趋向衰落，同时明代的插图版画艺术繁荣，促进了民间木刻年画的发展，不少人物画家、画师继承我国人物画的优良传统，创作了不少人民喜爱的作品，有些至今仍存于世。如蒋三松《南极星辉》图、无名氏《三星图》、《九九消寒之图》、《孝行图》⑥等等。清朝是民间年画昌盛时期，由于明朝末年农民李自成、张献忠起义反明，连年战火不熄；清兵入关后，用兵扫平“三藩”(清初，封明朝降将吴三桂、耿仲明、尚可喜三人为王，史称“三藩”)，人民久经兵灾马祸，流离失所之苦，希求社会安定，发展农业以图温饱生活，清朝政府也欲统一天下后，长治久安。所以康熙皇帝颁布六条“圣训”：“孝顺父母；尊敬长上；和睦邻里；教训子孙；各安生理；毋作非为”。这六条在当时来说，犹如今天的施政纲领，因它切合了百姓愿望，得到了民众的拥护。以反映社会生活和人民思想的民间年画，出现了诸如《孝弟皆天性》、《友弟重天伦》、《忍气饶人祸自消》(苏州康熙年间印)，劝诫世人不要兄弟斗殴对打，要孝父母，爱幼弟；劝人不要一点小事斗争动武，能原谅人战祸则消。此外还有描绘生儿育女，连生贵子的题材，这是因为明末清初连年战争不断，大批人口消亡，农村荒无，急需劳动力恢复生产。所以清初的年画中，大量出现了《金男玉女满堂欢》、《合家欢乐》、《麒麟送子》等妇女娃娃题材的杨柳青年画。清朝嘉庆、道光年间(公元1796—1850)在皇帝酷好戏曲的影响下，北京戏园增多，外地名伶集中京都戏艺。据杨青亭《都门纪略》“词场”称：“我朝开国伊始，都人尽尚高腔，延及乾隆年，六大名班九门轮转，称极盛焉，其各班各种脚色亦复会萃一时，故诚一斋绘《十三绝像》⑦，悬于门额。至嘉庆年，盛尚秦腔，书系桑间汉上之音……。”文中一方面反映了清朝开国后，社会秩序渐渐恢复，安徽、昆山等各地戏班于乾隆末年斋集北京，会演于各戏园；一方面得知我国绘画史上出现了写真画师，绘制出了名伶戏装真容。从此，民间年画开始描绘戏园演出场面的戏剧年画。最初是杨柳青戴廉增画店请画师到戏园看戏，画师看戏必携带朽笔⑧和纸，当场画出名伶表演最精彩的情节后，回到作坊再加工⑨。这种戏剧年画刻印后，得到了广大乡村看不到戏的群众欢迎，所以苏州桃花坞、山西临汾、河南开封、山东潍县、福建福鼎、安徽阜阳、陕西凤翔、四川绵竹……先后都以戏曲，人物作题材，而刻了不同戏种，不同表情动作的精彩戏剧年画，在年画发展史上形成了这一时期的特色。尤其是杨柳青绘刻者最传神。
鸦片战争(公元1840年)后，中国社会发生极大变化。显著的一点是：中国屡遭外国的欺侮，每次反抗战争失败后，割地赔款，开辟租界⑽，缩小了祖国版图，加重了农民负担。因此引起了农民起义和反抗帝国主义者侵略战争。晚清的民间年画特点，恰好反映了这一时期民族重危，和有义之士唤起人民发奋图强，力御外侮的精神。如《法人求和》(11)、《捉拿倭、俄奸正法》、《炮打日本国》(12)、《小儿怒》、《女子爱国》等。反映农民起义的，如太平天国《张嘉祥投降巧刺馆维》，义和团反帝的《炮打西什库》等等。此外也有些介绍西方民俗风情的，如《外国人做亲》、《法界马路图》等。这些描写现实社会和时事战争、反帝侵略战争的年画，在当时确实起了唤起人民觉醒，促进了反抗清朝腐朽统治作用，又为推进辛亥革命作宣传，形成了其它画种所难有的特色，也为中国绘画史增加了可歌的篇章。当时在资本主义思想影响下，城乡弃农经商的地主大户不断涌向新开辟的商埠，买卖财富，发财还家的年画大量出现。如山东潍坊印刻的《人财两旺》、《黄金万两》、《元宝成山》都说明了发财致富的思想要求，它代替了过去《五谷丰登》、《渔家欢乐》等画题材。此时人民大众喜爱的通俗小说和神话与传说人物的题材，仍是年画作坊不断翻刻的画样，如《三国演义》、《杨家将》、《说岳全传》以及《麟麟送子》、《群仙祝寿》、《三星高照》等，各地年画中都曾反复出现。再有就是东南沿海一带的人们，曾随船漂洋过海到域外经商谋生，但他们并未隔断故土乡情。为了使海外侨胞新年与故乡亲友共度良辰，广东佛山、潮州、福建泉州、漳州、广西南宁等地区的年画店，印制了具有乡土民俗气息的“纸马”(13)(功德纸)，供当地和海外同胞新年时祛灾迎福、焚化祀福之用。它虽然在过去曾作为一种焚化或弃置在路头桥旁的祛灾之物，但仍不失其为过年时出现的木刻版画之品类。像广西南宁的《驱邪获福之巫符》，广东佛山《接引贵人符》等，图上的人物形象，都具地方民族特色。尤其是云南大理一带白族新年时贴用的灶王，如《东厨司命九巫灶君》，不仅人物衣着和当地袍服一样，而形象也如当地人朴实善良。民间木版年画里的这类品种，因被划归在迷信品中，而且多被祀神祈拜后焚化，故很难收集到，这就使得民俗研究和版画史家非常珍视它了。
辛刻革命起，推翻了腐败的封建清王朝，建立中华民国临时政府，选举了孙中山为临时大总统。全国各地同胞无不欢欣鼓舞。反映这次重大变革的辛亥革命年画，陆续在各地作坊绘刻印行。如福建漳州刻印的《革命大戏武昌城》，苏州桃花坞彩印的《上海通商庆贺总统万岁》，山东平度刻印的《炮打南京》，安徽芜湖刻印的《民国军女大元帅攻打北京》，天津杨柳青印绘的《五族共和，南北统一》等，都是歌颂这一次革命推翻了数千年封建专制制度，很有时代气息和历史价值的珍品。民国五年(公元1915年)窃国大盗袁世凯称帝后，随着又有张勋复辟的丑剧出现在北京，接着军阀混战以及日、德开战在我国山东青岛……这些社会不安，人民涂炭的国家大事，在各地民间年画中，一一刻画出来，它充分体现了民间木刻年画艺术的高贵价值。辛刻革命前，曾有进步人士彭翼仲在《京话报》上提倡年画改良，主张刊印些维新思想内容的年画；辛亥革命后，直隶巡按使天津教育司以石印油墨印刷方法，印制了一些“改良年画”。有《破除迷信》、《阿豺》(教育人民团结对敌)、《信实》等二十多种。从此天津开始有了石印年画出现。这类石印年画的题材，全都是从木版年画中汲取而来，但开幅较小，售价亦廉，在当时农村经济衰退，人民生活日益贫困的情况下，木版年画市场渐被价廉的石印年画占领，各地木版年画作坊惟有刷印门神、灶王等，以应新年时民间风俗点缀年华之需。待抗日战争起，全国农村在敌人炮火下，大部分已化为焦土，千百年发展下来的民间木版年画艺术，到此已奄奄一息。继之而起的是抗日大后方和敌后根据地的美术家们，他们为了祖国早日恢复光明，配合抗日军民刻绘了不少鼓舞战士的年画。如韩尚义、彦涵等刻的《抗战门神》等等，为今天新年画并辟了一条新路。
四．年画的题材 TOP↑
民间年画的内容包罗万象，是因它的发售对象为广大城乡里的劳动大众。天津杨柳青年画里尚有一部分精细品，是供清代京都王府贵人们和皇宫大内悬挂的，但为数不多。所以年画取材都是农民大众喜爱的事物或神话故事，或传奇小说，或新闻时事，或福祥喜庆之象征，很少是哭丧凶杀之类的不祥内容。就王树村个人半个世纪以来收集到的全国各地古今七千多幅年画来分类，不外可分以下几大类：
（1）、世俗生活类：如庄稼忙、女十忙(纺织)、渔家乐、耕读图、庆赏元宵、仕女放风筝、龙舟竞渡、荷亭采莲、中秋赏月、重阳登高、大过新年、状元及第、祝福拜寿、贺生贵子、祝贺新婚、九子闹学、加官进爵、教子成名、上海火车站、唐山真迹图、共乐升平等等。
（2）、历史故事类：如岳武穆精忠报国、三战吕布、郭子仪祝寿、文王访贤、窦燕山教子、昭君出塞、孟母迁居、薛仁贵别窑、吕蒙正赶齐、沈万山聚宝盆、朱洪武放牛、徐达挂帅、李自成称王、游武庙、唐伯虎点秋香、乾隆下江南、李鸿章克服苏州城等等。
（3）、神话传说类：如天河配、白蛇传、天仙送子、麟吐玉书、文王百子、麻姑献瑞、摇钱树、东方朔偷桃、南极星辉、和合二圣、天官赐福、群仙祝寿、白猿偷桃、嫦娥奔月、哪叱闹海、观音得道、天仙配、戏牡丹、三世修、百鸟朝凤、桃花女等等。
（4）、吉祥喜庆类：如麒麟降瑞、天赐黄金、财神叫门、五子登科、丰年吉庆、连中三元、马上封侯、富贵荣华、五谷丰登、蟾宫折桂、状元游街、发福生财、连年有余、龙风呈祥、四季平安、吹箫引凤、万象回春、福寿双全、福寿康宁、人财两旺、金玉满堂等等。
（5）、神像迷信类：如文武财神、赵元帅(赵公明，俗称武财神)、关圣帝君(关羽)、和合二圣、钟馗镇宅、天师除灾、姜太公、西池王母、天官赐福、张仙射犬、送子娘娘、门神、灶君、天地三界真宰、戊已公(土地神)、禄马扶持、各行祖师像(如木工祀鲁班，造酒业供杜康)等。
（6）、幽默讽世类：如老鼠嫁女、螳螂娶亲、猴抢草帽、三猴烫猪、猴子骑羊、顽童闹学、童子掏鹊儿、荡湖船、盆景百花精演戏、俏皮话消寒图、封侯顽戏、剃头作五官、庄稼老坐知县官话不通、老少换、马郎当十业行、小儿怒、不知自量等等。
（7）、其它：在年画品类中还有一大宗娃娃儿童内容的。这类娃娃画大都寓意吉祥，题目也契合大众心愿。表达了人们对第二代或说对民族昌盛的一种传统观念。娃娃画的构图，大同小异，当是以儿童为主，以身旁所伴之物来作象征。如画一儿童旁有百合和柿子，则题作《百世流芳》；画一婴儿旁置一扇和三个圆果、一蝠、一磬，则题为《福缘善庆》。这类娃娃不下百种。有《诗书继世》、《竹报平安》、《凤舞文明》、《龙飞武昌》、《长命富贵》、《瓜瓞绵延》、《安居乐业》、《天下太平》、《麟游凤翔》、《国泰民安》……。此外还有为数不多的四季花卉、青绿山水、风景名胜、马路街景、博古瓶炉以及翎毛走兽、竹兰梅花等，还有一些少数民族喜贴的静物、图案花样、吉祥符录等等。
就各地区民间年画题材的构成大类来看，它不啻为我国一部民间美术宝典，而且也是旧社会世俗生活之写照。举凡人间生活里的渔、樵、耕、读、工人、商民、学子、书生、医师、卜者、星家、相士、三教(佛、道、儒)九流(儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家)；历史故事中的忠臣良将、清廉官吏、英雄战士、游侠剑客、孝妇贤母、顺子烈女、诗人墨客、才子佳人、儒林隐士、高僧道师、神佛仙家以及名山胜景、洋房高楼、矿区机器、飞机火车、商埠机场、港口码头和奇兽珍禽、飞虫游鱼、仙花奇草、海外怪人……应有尽有，总计两千余种，堪称一部世俗活动之大全，为其它画种难与相比，足资人文学家研究参考。
五．年画的体裁形式 TOP↑
我国原始社会之先民，都是择穴而居，为防猛兽虫蛇之害，以植物编成藩篱遮住洞穴之口，抱滕而眠。随着社会发展，人们有了屋宇可居，藩篱便成了门户，居室建成了方形。又因古代社会以一家一户为单位组成，又有天圆地方之说，“四合院”便成了我国传统的住宅格局之一。四合院是以屋墙建成一方形院落、堂屋、厨房、杂房、厕所曾在一院内。临街傍巷设大门，房屋内室设门户，地主官宦之家院内又分里院、外院和多个四合院组成一大第宅。且有影壁、院门(垂花门)等布局。民间年画是以装饰门窗、居室、庭院和祈福祭神为主的新年点缀品，其体裁形式也多据此而设计。其中以门画形式样最多。有大门上贴的“武门神”(秦琼、尉迟恭)，堂屋贴的“门官”(戴乌纱帽、穿朝服的宰相)，内室贴的“门童”(麒麟送子、进宝童子等)。堂屋壁上贴的“宫尖”(整张纸刻绘者)，“一才”(一整张纸裁三段)，龟壁上贴的“龟王马”，窗格上糊的“窗花眼”，水缸、米囤上贴的“斗方”，市肆作坊挂的“八扇屏”(都是连环画形式的小说故事)，结婚之家用的“喜对”，祝寿贺礼送的“中堂”画，影壁上挂的“福字灯”。除夕晚上门道插的“灯方子 ”(灯屏画)，妇女消夜玩的“纸牌”，儿童们玩的“升官图”，端午悬挂的天师骑虎、钟馗逐魔、中秋祭月后焚化的“月宫纸马”，新年祀福的“财神像”、“天官像”等“神轴”，还有很少而尺幅较大的进贡品、宫廷大内门上悬挂的“六尺堆粉沥金门神”，供给蒙古人、维吾尔等民族毡包内张挂“格景”，茶楼行会墙上挂的“丈画”(内容都是武打戏或风景名胜等)。这部分大画都是手工绘制，十分热闹美观。其它纸马(功德纸)等，尺幅较小，多在少数民族或东南沿海一带流行。或贴在舟船舱门，或粘在门楣梁上，有的出现在“火把节”或“泼水节”⒁的寺庙佛座前。以上这些体裁形式，大都是各地年画作坊根据当地建筑或需要而不断创制，逐渐完备的。体裁形式的增多、反映了社会在陆续向前发展，人民生活条件不断改善，屋室门窗每到新年装饰一新，藉以自慰长年辛苦之劳。所以年画体裁形式增多，与其相应的内容也不断扩展。使我国民俗生活中最大的节日到来时，无论是帝都北京，省府城市，广大农村，家家户户大门、影壁、屋门、院内、厅堂、卧室、仓房、粮库、仓门、车箱以至猪圈、马廓、羊圈、牛棚……都贴满了五颜六色，象征吉利或增加贫民文史知识的各种形式的年画，喜人悦目。这不仅增强了新春节日的欢乐气氛，也寄托了人们希望阖家团聚、国泰民安、民族兴旺、谷粮丰收、老少平安、富裕吉庆的未来希望，同时也体现了大多数劳动人民的美学观点和欣赏习惯，这些理应研究的问题，尚待专家探讨发掘它。近些年来，由于人们的住宅结构不断改变，生活方式也大有与以往不同之势，年画的体裁形式已渐缩小了。
六．年画的产地及制作 TOP↑
民间年画在我国有着悠久历史，又有众多民众和民俗习惯上之需要，所以刻印年画的作坊几乎遍及全国各地。据收集到的作品看，除了东北的黑龙江、吉林，西北新疆、青海、宁夏，西部西藏，北部内蒙古等地外，过去都有印刻年画的作坊。在福建省有漳州、泉州、福鼎、福安，广东省有潮州、佛山，广西省有南宁、桂林，浙江省有杭州、余杭，江苏省有苏州、无锡、扬州、南通、徐州和上海、南京，安徽省有芜湖、徽州(歙县)、阜阳、宿县、亳县，湖南省有全州、隆回，湖北省有光化(老河口)、孝感、均县、黄陂，四川省的简阳、绵竹、梁平、夹江、成都，贵州省的贵阳、安顺，云南省的大理、丽江、中甸、保山、南涧，陕西省的凤翔、长安、神木、蒲城、汉中，甘肃省的天水、甘南，山西省的临汾、新绛、侯马、襄汾、河津、大同、应县，山东省的潍县、平度、高密、阳谷、聊城、泰安、曲阜，河南省的开封(朱仙镇)、卢氏、获嘉、周口、灵宝，江西省的九江、南昌，河北省的杨柳青、芦台(东丰台)、内邱、武强、邯郸、大名和天津、北京，以及台湾省的台南，还有香港等地都有年画或木刻纸马神像刻印发行。这就足以说明了我国年画在中国美术发展史上的重要地位。此外，我国的木版年画还曾起过与越南和朝鲜等国家年画的交流和相互促进作用。如越南民间年画的《老鼠嫁女》，就和福建漳州印刻的题材形式相仿佛，这一以老鼠为题材的民间木刻年画，在苏联民间木刻版画中，也曾不止一幅的出现，我国木版年画与世界民间美术之关系值得研究。
民间年画的印制方法大体相同，只有几个不同地区的做法稍异。一般说来绘刻年画原版到印刷成画需四道序：
一、画师起稿和定稿后，用白描法画在毛边或薄绵纸上；
二、刻工将画师定稿用粉糊反粘在刨平的梨木或杜木板上，留画稿墨线剔去空白处，完成墨线版；
三、画师将墨线印出的画样，再在画样上点出颜色，刻工再按点出的不同颜色，刻制出彩色套印版，一般不超过五块；
四、刷工将每幅年画的墨线和套色版准备齐全后，开始将纸数百张压在刷印画案的固定位置上，再把画版仰放在纸的左边，用手翻纸，蒙在涂匀颜料的画版上，右手用板刷刷画版上面的纸，如此一张一张在固定位置上，将纸刷完，然后再换另一颜色版，依样刷完纸张后，再换一版，直到全部完成一幅画后边为止。
刷印色彩的次序是：先印墨线，次黄色，再蓝色(蓝、黄二色套印呈绝色)，紫、橙、大红、有的最后套印金粉。这样印制年画的方法在全国各地作坊中占大多数，只有天津杨柳青作坊印完套色版后，还要由当地画工开相(即将人物的头脸用七八道手工敷粉填红，勾眉画眼)和补空(没套印的衣饰等物)，才算完活。在苏州早期仕女娃娃画和山东潍县一部分画中也曾染脸开相，但较简率。山东高密年画中有一种“铺灰画”。即用炭条勾画出线稿，再将纸铺在稿上，炭色即在纸上隐约地现出轮廓，如此可铺三五张，然后如写意般的填画出色彩。最后也要敷粉点唇，画眼开相。四川绵竹的年画，只用墨线版印出轮廓，不用色版套印，全凭画工手绘。有的添补金色团花时，则用捺印法，将花样刻成图章型，最后用手捺在画面上。还有一种漏版印制年画的方法，过去贵州和河南开封皆承传此一古法，即用木版印出墨线年画后，色版不用木板刻制，而用数层纸裱成方形硬厚纸方，浸入融化的黄蜡中，浸透后取出，晾干，呈半透明的纸板，而后按需要套印的色彩在浸蜡的原纸板上镂空，一色一版；印色时，将纸版覆在墨线画坯上，用刷蘸色刷版，即将颜料漏在画面上。这种方法易污染画面，现在不传了。再有就是只用木版印出墨线，或印出后抹一道红绿色，这种方法常是印制纸马神像之类用。在四川绵竹和天津杨柳青尚传宋代“过稿”技法于年画作坊中。“过稿”是画师完成一幅画稿后，即作为底样，然后用薄粉纸覆在底样上，重描一遍，如此一而十，十而百，到满足市场需要为止。此乃北宋刘宗道、杜孩儿等民间画家传授而来。四川绵竹和天津杨柳青传世之“底样”，尚有不少存于民间，十分珍贵，应继续访求。
七．结语 TOP↑
我国民间木版年画过去未被人们重视，有不省精品流出国外，收藏在他国博物馆中。最近几年来，国外出版公司陆续出版了我国清代及其以后的年画图册，其中大都是苏州桃花坞、天津杨柳青和上海旧校场作坊画店印制者，其它地方的寥寥无几。原因是那时外国“租界”都设在沿海各大城市，来华外国的传教士或专家不可能去那交通不便的内地去收集。我国学者重视民间年画(版画)收集工作，从民国初年鲁迅(周树人)、郑振铎、娄子匡、张光宇、钟敬文等先生开始，当时因限于客观条件，涉猎不广。近半个世纪来，王树村出于专爱和工作条件，从未间断对民间美术和年画的收集研究。所以全国各地的幸存木版年画，可说都有所收，虽然历经各种灾难，饱经直奉战争、抗日战争、解放战争以及“十年浩劫”等，但这些幸免于难不被世人重视的民俗年画，一直被收藏至今。各种不同内容，尺幅大小不一，形式各异、品类皆备，印绘方法俱全的年画，可以全面概括地反映出过去年画的面貌。
注释：
(1) 孟元老《东京梦华录》：“朱雀门外及州桥之西，谓之果子行，纸画儿亦在彼处，行贩不绝。”
(2)“冬至节，室内多挂绵羊太子画贴。司礼监刷印《九九消寒》诗图。”见刘若愚《酌中志》。
(3)潘荣陛《帝京岁时纪胜》：“十二月初十外，则卖卫画、门神、挂钱、金银箔……。”
(4)顾禄《清嘉禄》“正月”条：“新年，城中圆妙观龙为超人所争集，卖画张者聚于三清殿，乡人争买芒神春牛图。”
(5)见孟元老《东京梦华录》(卷十)。
(6)见《杨柳青年画资料集》1959年人民美术出版社出版。1976年台湾雄狮图书股份有限公司翻印该画册，易名《杨柳青版画》出版。
(7)北京廊房头条诚一齐字画铺门前悬有戏剧人物匾额，画师贺世魁作。有“霍六、王三秃子开泰、才官、沙四、赵五、虎张、恒大头、卢老、李老么、陈丑子、王顺、连喜，号十三绝。其服比戏场装束，纸上传神，望之如有生气，观者络绎不绝”(见《都门杂记》)。
(8)朽笔是画师用柳木烧成的细炭条或用佛香烧焦一端，长约10厘米来作速写用。
(9)清代杨柳青齐健隆、戴廉增、忠兴号三家年画作坊皆在北京崇文门外打磨厂街设有分店，画师不断到北京写景作画，食宿在三家分店中。作坊为出新戏剧画样，请画师看戏。那时的戏园不卖入场票，也无对号入座之例。观众想看戏就直入戏园子，园子有找座位的茶役，就替来客找一座位，随后由茶役送来一壶茶，拿来一茶碗，当时就收费，其中既有茶钱，也包括戏票钱。戏园前台分池子、雨廊、包厢。池子居中，有桌有凳。桌上放壶碗果盘，画师坐在池子桌前一面吃茶，嗑瓜子，一面把纸放在桌上用记忆写生的传统画法作速写。不待戏演完可以随时退场，回到作坊修改草稿，最后定稿勾线刻版。
(10)鸦片战争，英、日、俄、法、意、奥、美、德等国陆续在不平等条约下，于上海、天津、汉口、厦门、广州、沙市、九江、镇江、杭州、苏州以及东北、新疆等开辟租界。界内各国自设机构管理该国设立的银行、教堂、医院、坟墓、赌场、娼寮、烟馆，中国政府不得干涉。
(11) 此图为清末画家吴友如作，苏州桃花坞吴太元画店刻印。内容反映了中法战争(公元1884—1985)派李鸿章与法国侵略者签订了屈辱的《中法新约》。
(12)这类反抗帝国主义者侵略中国的年画很多，因后来抗日战争起，多被烧毁。现存在英、俄等国的一批中国年画中，有不少中国人反抗外国侵略的战争题材者。有的收入《中国年画史》和《苏联藏中国珍本年画集》中。
(13) 纸马又名“甲马”。《水浒传》里有神行太保戴宗：“我把两个甲马拴在你腿上，作起法来也和我一般走的快”故事。但未说明甲马是甚么样式。清赵翼《陔余丛考》谓：“后世刻版，以五色纸印神佛像出售，焚之神前者，名曰纸马，或谓昔时画神于纸，皆画马其上，以为乘骑之用，故称纸马。”又曰“甲马”。
(14) 云南和四川等地的彝族、白族、僳僳、纳西、拉祜族的聚居聚区，每年农历六月二十四日起，举行三天火把节，届时人们盛装集会，点燃火把奔驰田间，驱逐虫害，并饮酒歌舞，祭祀神灵。“泼水节”是云南傣族过年(一般于清明节后十日左右)时，相互泼水，祝福新年的游艺活动并举行拜佛仪式，跳象脚鼓舞。各节日都有印刻的绘品出现，与汉族年画含义相同。
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